רעיון לפרשת השבוע מתורתו של מניטו

  להצגה בפורמט PDF בספר שמות זכינו פעמיים להתגלותו של הבורא, ביציאת מצרים ובמתן תורה. אבל אין זה מצבו הטבעי של העולם. בעולם שנברא מותאם לבני האדם, יש צורך שהבורא יסתיר את נוכחותו, אחרת לא יהיה מקום לאדם . זהו גם מקור השם "עולם" – המקום בו הבורא מעלים את נוכחותו. ומנגד עולם בהסתרה הוא עולם שאין טעם לחיות בו, כמאמרו של רבי נחמן מברסלב: הנה הכל אומרים שיש עולם הזה ועולם הבא. והנה עוה”ב אנו מאמינים שיש עולם הבא. אפשר יש גם עוה”ז באיזה עולם ? כי כאן – נראה שהוא הגיהנום. וכך אפשר להבין את המשנה באבות: רבי מאיר אומר כל העוסק בתורה לשמה, זוכה לדברים הרבה . ולא עוד, אלא שכל העולם כלו כדאי הוא לו . מי שעסק בתורה הרבה מסוגל להבין למה העולם כדאי, למרות שאדם רגיל אינו מרגיש בזה. כי רק מי שלמד תורה מסוגל לראות את השכינה בעולם, ואז העולם הופך לכדאי וראוי. הסיבה שעדיין אין גילוי שכינה בעולם היא שיום השביעי של הבריאה עוד לא הגיע לסיומו. בששת ימי המעשה נאמר ויהי ערב ויהי בוקר, אבל זה לא נאמר ביחס ליום השביעי. יום השביעי אשר ברא א-להים לעשות = כדי שהאדם יעשה טרם הסתיים. ולכן ביום השב

להורדה בפורמט PDF " וְאֵלֶּה הַמִּשְׁפָּטִים אֲשֶׁר תָּשִׂים לִפְנֵיהֶם: "כִּי תִקְנֶה עֶבֶד עִבְרִי שֵׁשׁ שָׁנִים יַעֲבֹד וּבַשְּׁבִעִת יֵצֵא לַחָפְשִׁי חִנָּם": (שמות פרק כא). ורש"י מסביר: ואלה המשפטים - כל מקום שנא' אלה פסל את הראשונים ו אלה מוסיף על הראשונים. מה הראשונים מסיני אף אלו מסיני. אשר תשים לפניהם - אמר לו הקב"ה למשה: לא תעלה על דעתך לומר אשנה להם הפרק וההלכה ב' או ג' פעמים עד שתהא סדורה בפיהם כמשנתה, ואיני מטריח עצמי להבינם טעמי הדבר ופירושו. לכך נאמר אשר תשים לפניהם כשלחן הערוך ומוכן לאכול לפני האדם. קיימת סכנה גדולה לשייך את עשרת הדברות ורק הן למעמד הר סיני, ולטעות שמה שחשוב הם הכללים הגדולים  והאוניברסליים. באה התורה ומדגישה לנו את הצורך ב"שולחן ערוך" שמלמד אותנו איך ליישם את הכללים הגדולים. הנצרות  לקחה מאיתנו סיסמאות  נהדרות דוגמת "ואהבת לרעך כמוך". אבל מחוסר שולחן ערוך, אין היא יודעת כיצד ליישם את האידאלים. והחברה הנוצרית נעשית אלימה. זהו הדבר שעם ישראל צריך להביא לאנושות. לכתוב על בנין האו"ם &quo

  להורדה בפורמט PDF וַיִּשְׁמַע יִתְרוֹ כֹהֵן מִדְיָן חֹתֵן משֶׁה אֵת כָּל אֲשֶׁר עָשָׂה אֱלֹהִים לְמשֶׁה וּלְיִשְׂרָאֵל עַמּוֹ כִּי הוֹצִיא ה' אֶת יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרָיִם: (שמות פרק יח) בתחילת פרשתנו מגיע יתרו כהן מדין להצטרף לבני ישראל. והרי ארבעים שנה שהה משה אצלו ובטח ניהלו אינספור דיונים תיאולוגים, מה השתנה עכשיו שגרם לו לבוא ולהצטרף לעם ישראל? זאת בדיוק שאלתו של רש"י: "וישמע יתרו - מה שמועה שמע ובא?" יתרו הוא מצאצאי אברהם, כפי שמוזכר הפסוק: "וַיֹּסֶף אַבְרָהָם וַיִּקַּח אִשָּׁה וּשְׁמָהּ קְטוּרָה. וַתֵּלֶד לוֹ אֶת זִמְרָן וְאֶת יָקְשָׁן וְאֶת מְדָן וְאֶת מִדְיָן וְאֶת יִשְׁבָּק וְאֶת שׁוּחַ" (בראשית פרק כה)   והוא מכיר באל עולם כמו שמלכיצדק בן שם הכיר באל עולם, כפי שקראנו ספר בראשית פרק יד: "וּמַלְכִּי צֶדֶק מֶלֶךְ שָׁלֵם הוֹצִיא לֶחֶם וָיָיִן וְהוּא כֹהֵן לְאֵל עֶלְיוֹן : וַיְבָרֲכֵהוּ וַיֹּאמַר בָּרוּךְ אַבְרָם לְאֵל עֶלְיוֹן קֹנֵה שָׁמַיִם וָאָרֶץ, וּבָרוּךְ אֵל עֶלְיוֹן אֲשֶׁר מִגֵּן צָרֶיךָ בְּיָדֶךָ וַיִּתֶּן לוֹ מַעֲשֵׂר מִכֹּל&quo

  להורדה בפורמט PDF פרשת בשלח פותחת (ספר שמות פרק יג): וַיְהִי בְּשַׁלַּח פַּרְעֹה  אֶת הָעָם וְלֹא נָחָם אֱלֹהִים דֶּרֶךְ אֶרֶץ פְּלִשְׁתִּים כִּי קָרוֹב הוּא כִּי אָמַר אֱלֹהִים פֶּן יִנָּחֵם הָעָם בִּרְאֹתָם מִלְחָמָה וְשָׁבוּ מִצְרָיְמָה:  וַיַּסֵּב אֱלֹהִים אֶת הָעָם דֶּרֶךְ הַמִּדְבָּר יַם סוּף וַחֲמֻשִׁים עָלוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם: וקשה. הרי מתחילת המכות הקב"ה מקשה את לב פרעה ומכה במצרים כדי להוכיח שהוא מנהל את העולם, ולא חוקי הטבע והמזלות. הוא השליט בעולמו והוא עתיד לגאול את עם ישראל. כפי שהבטיח: "לָכֵן אֱמֹר לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל אֲנִי ה'  וְהוֹצֵאתִי  אֶתְכֶם מִתַּחַת סִבְלֹת מִצְרַיִם  וְהִצַּלְתִּי  אֶתְכֶם מֵעֲבֹדָתָם  וְגָאַלְתִּי  אֶתְכֶם בִּזְרוֹעַ נְטוּיָה וּבִשְׁפָטִים גְּדֹלִים": (שמות פרק ו). ולכן היינו מצפים לפתיחה בסגנון: "ויהי כאשר גאל ה' את ישראל" או "ויהי כאשר הציל ה' את ישראל". אבל פתאום הזרקור מופנה לפרעה, הוא המשלח העם. ומה עם ריבונו של עולם? ואנו לא שמים לב שמעשה אבות סימן לבנים. אותו מהלך קור