רעיון לפרשת השבוע מתורתו של מניטו

  להורדה בפורמט PDF יעקב קיבל את שמו על אחיזתו בעקב עשו בשעת לידתו, וכפי שיעיד עליו עשו (בראשית כז): וַיֹּאמֶר הֲכִי קָרָא שְׁמוֹ יַעֲקֹב וַיַּעְקְבֵנִי זֶה פַעֲמַיִם אֶת בְּכֹרָתִי לָקָח וְהִנֵּה עַתָּה לָקַח בִּרְכָתִי: והשם הזה מלווה את יעקב בגלות אצל לבן. אבל ברגע שהוא חוזר הוא נאבק עם האיש וזוכה לשם חדש: ישראל. "וַיֹּאמֶר לֹא יַעֲקֹב יֵאָמֵר עוֹד שִׁמְךָ כִּי אִם יִשְׂרָאֵל כִּי שָׂרִיתָ עִם אֱלֹהִים וְעִם אֲנָשִׁים וַתּוּכָל": (בראשית לב), וכפי שיבשר הנביא ישעיה: קוֹל קוֹרֵא בַּמִּדְבָּר פַּנּוּ דֶּרֶךְ ה' יַשְּׁרוּ בָּעֲרָבָה מְסִלָּה לֵא-לֹהֵינוּ: כָּל גֶּיא יִנָּשֵׂא וְכָל הַר וְגִבְעָה יִשְׁפָּלוּ וְהָיָה הֶעָקֹב לְמִישׁוֹר וְהָרְכָסִים לְבִקְעָה: ולכן, ברגע שיעקב קובע את מקומו בגלות הוא נעלם כישראל וחוזר להיות יעקב. כפי שמופיע בפסוק שפותח את פרשתנו: " וַיְחִי יַעֲקֹב בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם שְׁבַע עֶשְׂרֵה שָׁנָה וַיְהִי יְמֵי יַעֲקֹב שְׁנֵי חַיָּיו שֶׁבַע שָׁנִים וְאַרְבָּעִים וּמְאַת שָׁנָה: וַיִּקְרְבוּ יְמֵי יִשְׂרָאֵל לָמוּת וַיִּקְרָא לִבְנוֹ

  להורדה בפורמט PDF בסוף פרשת ויצא יעקב נאבק עם איש וזוכה לברכה של שינוי שמו מיעקב לישראל. "וַיֹּאמֶר לֹא יַעֲקֹב יֵאָמֵר עוֹד שִׁמְךָ כִּי אִם יִשְׂרָאֵל כִּי שָׂרִיתָ עִם אֱלֹהִים וְעִם אֲנָשִׁים וַתּוּכָל": (בראשית לב) ישנה התמודדות כפולה עם עשו של מטה ועם עשו של מעלה, שרו של עשו. וכן בפרשתנו, אנו מוצאים שכל ההתייחסות לעשו כפולה, כלפי עשו האח וכנגד עשו האידאל השמימי השר . "וַיִּשְׁלַח יַעֲקֹב מַלְאָכִים לְפָנָיו אֶל עֵשָׂו - אָחִיו , אַרְצָה שֵׂעִיר -   שְׂדֵה אֱדוֹם : וַיְצַו אֹתָם לֵאמֹר כֹּה תֹאמְרוּן לַאדֹנִי - לְעֵשָׂו כֹּה אָמַר עַבְדְּךָ יַעֲקֹב עִם לָבָן גַּרְתִּי וָאֵחַר עַד עָתָּה: (בראשית לב) התמודדות היא כפולה: אל עשו – אחיו , ארצה שעיר-שדה אדום , לאדוני -לעשו. אחד לעשו ואחד לשרו. וזה מסביר לנו את פשרו של הרש"י הראשון על הפרשה. פרשתנו פותחת :"וַיִּשְׁלַח יַעֲקֹב מַלְאָכִים לְפָנָיו אֶל עֵשָׂו אָחִיו אַרְצָה שֵׂעִיר שְׂדֵה אֱדוֹם:" (בראשית לב) ורש"י מפרש בעקבות המדרש: וישלח יעקב מלאכים - מלאכים ממש (ב"ר): לפי מניטו

  להורדה בפורמט PDF ב מסכת סנהדרין מוצגים לנו חכמים שחששו מקץ הימים וביקשו שהמשיח יגיע אבל שהם לא יהיו נוכחים באותו זמן. ותמוה, הרי אמרו שמי שעוסק בתורה ובגמילות חסדים אין לו מה לפחד מחבלי משיח, מאותם קשיים שמתלווים לביאת המשיח. ואותם חכמים שהיו צדיקים מה הסיבה לחששותיהם? וכן אמר רבה ייתי ולא איחמיניה .   אמר ליה אביי לרבה מאי טעמא? אילימא משום חבלו של משיח? והתניא שאלו תלמידיו את רבי אלעזר מה יעשה אדם וינצל מחבלו של משיח יעסוק בתורה ובגמילות חסדים, ומר הא תורה והא גמילות חסדים. אמר להו שמא יגרום החטא (סנהדרין צ"ח:)   הגמרא עונה שהחשש הוא "שמא יגרום החטא". ומניטו מעלה את השאלה: מאיזה חטא יש להם לחשוש, הרי הם צדיקים? והוא עונה: לפי המשך הגמרא החשש הוא מאותו חטא שממנו מפחד יעקב בפרשתנו. " וַיִּיָרָא יַעֲֹקֹב מְֹאֹד וַיֵֶּצֶר לוֹ וַיַַחַץ אֶת הָָעָם אֲֶשֶר אִתּוֹ וְֶאֶת הַצֹּאֹּן וְֶאֶת הַבָָקָר וְהַגְמִַלִים לִשְֵנֵי מֲַחֲנוֹת: וַיאֶֹּמֶר אִם יָבוֹא עֵָשָו אֶל הַמַחֲֶנֶה הָאַַחַת וְהִָכָהוּ וְהָָיָה הַמַחֲֶנֶה הַנִשְָאָר לִפְלֵיָטָה:"(בראשית פרק לב) וכי