רעיון לפרשת השבוע מתורתו של מניטו

  להורדה בפורמט PDF פרשתנו פותחת (שמות פרק ו): (ב) וַיְדַבֵּר אֱ-לֹהִים אֶל משֶׁה וַיֹּאמֶר אֵלָיו אֲנִי ה': (ג) וָאֵרָא אֶל אַבְרָהָם אֶל יִצְחָק וְאֶל יַעֲקֹב בְּאֵ-ל שַׁ-דָּי וּשְׁמִי ה' לֹא נוֹדַעְתִּי לָהֶם: (ד) וְגַם הֲקִמֹתִי אֶת בְּרִיתִי אִתָּם לָתֵת לָהֶם אֶת אֶרֶץ כְּנָעַן אֵת אֶרֶץ מְגֻרֵיהֶם אֲשֶׁר גָּרוּ בָהּ: (ה) וְגַם אֲנִי שָׁמַעְתִּי אֶת נַאֲקַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר מִצְרַיִם מַעֲבִדִים אֹתָם וָאֶזְכֹּר אֶת בְּרִיתִי: (ו) לָכֵן אֱמֹר לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל אֲנִי ה' וְהוֹצֵאתִי אֶתְכֶם מִתַּחַת סִבְלֹת מִצְרַיִם וְהִצַּלְתִּי אֶתְכֶם מֵעֲבֹדָתָם וְגָאַלְתִּי אֶתְכֶם בִּזְרוֹעַ נְטוּיָה וּבִשְׁפָטִים גְּדֹלִים: אנו רגילים לביטויים "אמור אל בני ישראל", "דבר אל בני ישראל", ולא תמיד אנו שמים לב שישנן שתי זהויות שונות בעם ישראל, יש אבות ויש בנים. על הפסוק וארא אל אברהם אל יצחק ואל יעקב, רש"י מפרש: וארא - אל האבות : ושמי ה' לא נודעתי להם - לא הודעתי אין כתיב כאן אלא לא נודעתי לא נכרתי להם במדת אמתית שלי שעליה נקרא שמי ה'

  להורדה בפורמט PDF מצאנו במדרש רבה (שיר השירים - פרשה ד פסקה כה): רבי הונא בשם בר קפרא אמר בזכות ארבעה דברים נגאלו ישראל ממצרים שלא שינו את שמם ולא שינו את לשונם ולא אמרו לשון הרע ולא נמצא בהן אחד פרוץ בערוה.   חשוב לשים לב שהנאמנות הדרושה לצאת מן הגלות היא נאמנות לערכים לאומיים, לשמור על השמות ולשמור על השפה. לא נאמר במדרש שהם זכו ליציאה בגלל שהקפידו על ברית המילה או על הימנעות מאכילת גיד הנשה. המדרש מפרט: שלא שינו את שמם, ראובן ושמעון נחתין ראובן ושמעון סלקין. ולא היו קורין לראובן רופוס ולשמעון לא היו קורין לוליני וליוסף לסטים ולבנימן אלכסנדרא. ההקפדה על השמות שראובן ירד למצרים וראובן יצא ולא שונה לרופוס מעניינת במיוחד לאור העובדה שביציאה מגלות אדום חוזרים אברהם- אלברט, משה- מוריס, ויעקב ג'קי. ובאמת חלק גדול מעם ישראל התבולל ולא זכה לצאת הן הגלות אלא נכחד בשואה.   אותה פרשה בתחילת ספר שמות המפרטת את שמות בני ישראל היורדים למצרים מסיימת: "וַיְהִי כָּל נֶפֶשׁ יֹצְאֵי יֶרֶךְ יַעֲקֹב שִׁבְעִים נָפֶשׁ וְיוֹסֵף הָיָה בְמִצְרָיִם:" (שמות א' ה')

להודה בפורמט Pdf   יעקב קיבל את שמו על אחיזתו בעקב עשו בשעת לידתו, וכפי שיעיד עליו עשו (בראשית כז): וַיֹּאמֶר הֲכִי קָרָא שְׁמוֹ יַעֲקֹב וַיַּעְקְבֵנִי זֶה פַעֲמַיִם אֶת בְּכֹרָתִי לָקָח וְהִנֵּה עַתָּה לָקַח בִּרְכָתִי: והשם הזה מלווה את יעקב בגלות אצל לבן. אבל ברגע שהוא חוזר הוא נאבק עם האיש וזוכה לשם חדש: ישראל. "וַיֹּאמֶר לֹא יַעֲקֹב יֵאָמֵר עוֹד שִׁמְךָ כִּי אִם יִשְׂרָאֵל כִּי שָׂרִיתָ עִם אֱלֹהִים וְעִם אֲנָשִׁים וַתּוּכָל": (בראשית לב), וכפי שיבשר הנביא ישעיהו בפרק מ: קוֹל קוֹרֵא בַּמִּדְבָּר פַּנּוּ דֶּרֶךְ ה' יַשְּׁרוּ בָּעֲרָבָה מְסִלָּה לֵא-לֹהֵינוּ: כָּל גֶּיא יִנָּשֵׂא וְכָל הַר וְגִבְעָה יִשְׁפָּלוּ וְהָיָה הֶעָקֹב לְמִישׁוֹר וְהָרְכָסִים לְבִקְעָה : ולכן, ברגע שיעקב קובע את מקומו בגלות הוא נעלם כישראל וחוזר להיות יעקב. כפי שמופיע בפסוק שפותח את פרשתנו: וַיְחִי יַעֲקֹב בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם שְׁבַע עֶשְׂרֵה שָׁנָה וַיְהִי יְמֵי יַעֲקֹב שְׁנֵי חַיָּיו שֶׁבַע שָׁנִים וְאַרְבָּעִים וּמְאַת שָׁנָה: וַיִּקְרְבוּ יְמֵי יִשְׂרָאֵל לָמוּת וַיִּקְרָא לִב

להורדה בפורמט PDF   וַיֹּאמֶר חָלִילָה לִּי מֵעֲשׂוֹת זֹאת הָאִישׁ אֲשֶׁר נִמְצָא הַגָּבִיעַ בְּיָדוֹ הוּא יִהְיֶה לִּי עָבֶד וְאַתֶּם עֲלוּ לְשָׁלוֹם אֶל אֲבִיכֶם: וַיִּגַּשׁ אֵלָיו יְהוּדָה וַיֹּאמֶר בִּי אֲדֹנִי יְדַבֶּר נָא עַבְדְּךָ דָבָר בְּאָזְנֵי אֲדֹנִי וְאַל יִחַר אַפְּךָ בְּעַבְדֶּךָ כִּי כָמוֹךָ כְּפַרְעֹה : (בראשית מד) על הפסוק הזה שמתאר מפגש מאוד טעון בין יהודה לבין יוסף דרשו חז"ל את הפסוק בתהילים מ"ח: כִּי הִנֵּה הַמְּלָכִים נוֹעֲדוּ עָבְרוּ יַחְדָּו . יש כאן שתי תפיסות עולם שמתנגחות: יוסף שמשיחיותו פונה החוצה, תיקון עולם בחצרות מלכי העולם במצב של גלות, לעומת יהודה שדוגל בקדושה שמקרינה מירושלים החוצה כמגדלור לעמים. ונושא המחלקות כאן הוא בנימין. יוסף מציע: "תשאירו לי את בנימין ואתם חזרו הביתה לשלום", בעוד שיהודה איננו מעלה על דעתו לעזוב את בנימין. כדי להבין את תפקידו של בנימין בגאולת העולם, יש לזכור שבנימין הוא השבט היחיד שנולד בארץ, הוא היחיד שלא השתחווה לעשו, והוא השבט שבחלקו ייבנה בית המקדש, כפי שמופיע בברכתו מפי משה: לְבִנְיָמִן אָמַר יְד

  להורדה בפורמט PDF התנ"ך מביא בפנינו הרבה חלומות נבואיים. ואם ראינו את יעקב חולם את חלום הסולם הרי שיוסף לא רק חולם על אלומות בשדה ועל שמש וירח, עד שהוא מכונה בעל החלומות. (וַיֹּאמְרוּ אִישׁ אֶל אָחִיו הִנֵּה בַּעַל הַחֲלֹמוֹת הַלָּזֶה בָּא: (בראשית לז). והמיוחד הוא שגם אלה שבמגע איתו מתחילים לחלום חלומות נבואיים אפילו אם מדובר בגוים. שר האופים ושר המשקים ועכשיו בפרשתנו פרעה בכבודו ובעצמו. וַיְהִי מִקֵּץ שְׁנָתַיִם יָמִים וּפַרְעֹה חֹלֵם וְהִנֵּה עֹמֵד עַל הַיְאֹר: (בראשית מא) והפלא הגדול איננו רק בזה שהוא חולם, אלא שלא הוא ולא חרטומיו אינם מסוגלים להבין מהו פשר החלום. ולכאורה הפירוש נראה פשוט ביותר: שובע ולאחריו רעב. ( ח) וַיְהִי בַבֹּקֶר וַתִּפָּעֶם רוּחוֹ וַיִּשְׁלַח וַיִּקְרָא אֶת כָּל חַרְטֻמֵּי מִצְרַיִם וְאֶת כָּל חֲכָמֶיהָ וַיְסַפֵּר פַּרְעֹה לָהֶם אֶת חֲלֹמוֹ וְאֵין פּוֹתֵר אוֹתָם לְפַרְעֹה : (בראשית מא) רש"י מביא את המדרש לעזרתנו: ואין פותר אותם לפרעה - פותרים היו אותם אבל לא לפרעה שלא היה קולן נכנס באזניו ולא היה לו קורת רוח בפתרונם (ב"ר): כדי שתהיה