רעיון לפרשת השבוע מתורתו של מניטו

  להורדה בפורמט Pdf הפרשה שלנו פותחת: וַיְהִי בַּיּוֹם הַשְּׁמִינִי קָרָא משֶׁה לְאַהֲרֹן וּלְבָנָיו וּלְזִקְנֵי יִשְׂרָאֵל: (ויקרא פרק ט) וכבר דרשו חז"ל במדרש שאין ויהי אלא לשון צרה. קרתה פה לא סתם צרה אלא קטסטרופה נוראה . עולם הטבע שלנו נברא בששת ימי המעשה והשבת שבעקבותיהם. בהמשך יבוא יום השמיני, העולם המשיחי. חשבנו שהגענו ליום השמיני . שהסתיימו שבעת ימי   ההיסטוריה הנוכחית אבל קרתה תקלה והכל נגוז. בבריאת העולם כתוב בכל יום ויהי ערב ויהי בוקר. ומצאנו ויהי ערב ויהי בוקר   יום אחד, שני, שלישי וכו'... אבל בסיומו של היום השביעי לא מופיע ויהי ערב ויהי בוקר יום השביעי. ומכאן שמלאכת היום השביעי לא הושלמה. עתה, מרגע שעם ישראל יצא משעבוד מצרים וקיבל את התורה,   אנו צועדים לקראת סיום מלאכת היום השביעי. בעוד כמה פרשיות נקרא "קדושים תהיו כי קדוש אני". ומניטו הסביר שאילו זכינו, הפסוקים היו כתובים באופן הבא: "קדושים תהיו! ויהיו קדושים. ויהי ערב ויהי בוקר יום השביעי". ואז יכולנו כהמשך טבעי להיכנס ליום השמיני. אלא שהמדרש מדייק (מדרש רבה בראשית - פרשה צ פסק...

  להורדה בפורמט PDF השבת אנו פותחים את ספר ויקרא ספר תורת כהנים או ספר הקדושה. לכתחילה הספר היה אמור להיות ספרן של כל ישראל כמאמר הכתוב : " וְאַתֶּם תִּהְיוּ לִי מַמְלֶכֶת כֹּהֲנִים וְגוֹי קָדוֹשׁ אֵלֶּה הַדְּבָרִים אֲשֶׁר תְּדַבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל":   (שמות פרק יט ו) אלא שלאחר חטא העגל התמנו אהרון ובניו לכהנים הממונים על עבודת המקדש. וספר זה פותח בפנייה אישית של הקב"ה למשה: (א)     וַיִּקְרָ א אֶל משֶׁה וַיְדַבֵּר ה' אֵלָיו מֵאֹהֶל מוֹעֵד לֵאמֹר: (ויקרא פרק א א) אות "אלף" במילה ויקרא מוקטנת כדי שנשים לב אליה. ורש"י מפרש לנו: ויקרא אל משה - לכל דברות ולכל אמירות ולכל צוויים קדמה קריאה לשון חיבה (יומא ד' ויקרא ר') , לשון שמלאכי השרת משתמשים בו שנא' (ישעיה ו) " וְקָרָא זֶה אֶל זֶה וְאָמַר קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ ה' צְ-בָאוֹת". אבל לנביאי האומות עכו"ם נגלה עליהן בלשון עראי וטומאה שנא' וַיִּקָּר אֱלֹהִים אֶל בִּלְעָם: המדרש, בבואו להסביר את ההבדל בין הפנייה למשה (ויקרא) לבין הפנייה לבלעם (ויקר) נו...

  להורדה בפורמט PDF בפשרתנו, אחרי ההתפעלות הגדולה של יציאת מצרים ומתן תורה מגיע השבר הגדול של חטא העגל, והקב"ה מציע לכלות את עם ישראל ולהתחיל מחדש את ההסטוריה. וַיְדַבֵּר ה' אֶל משֶׁה לֶךְ רֵד כִּי שִׁחֵת עַמְּךָ אֲשֶׁר הֶעֱלֵיתָ מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם: סָרוּ מַהֵר מִן הַדֶּרֶךְ אֲשֶׁר צִוִּיתִם עָשׂוּ לָהֶם עֵגֶל מַסֵּכָה וַיִּשְׁתַּחֲווּ לוֹ וַיִּזְבְּחוּ לוֹ וַיֹּאמְרוּ אֵלֶּה אֱלֹהֶיךָ יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר הֶעֱלוּךָ מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם: וַיֹּאמֶר ה' אֶל משֶׁה רָאִיתִי אֶת הָעָם הַזֶּה וְהִנֵּה עַם קְשֵׁה עֹרֶף הוּא: וְעַתָּה הַנִּיחָה לִּי וְיִחַר אַפִּי בָהֶם וַאֲכַלֵּם וְאֶעֱשֶׂה אוֹתְךָ לְגוֹי גָּדוֹל: (שמות לב) ורש"י מביא את מדרש תנחומא: שִׁחֵת עַמְּךָ  -  שִׁחֵת הָעָם לֹא נֶאֱמַר אֶלָּא עַמְּךָ. עֵרֶב רַב שֶׁקִּבַּלְתָּ מֵעַצְמְךָ וְגִיַּרְתָּם וְלֹא נִמְלַכְתָּ בִּי וְאָמַרְתָּ טוֹב שֶׁיִּדְבְּקוּ גֵּרִים בַּשְּׁכִינָה הֵם שִׁחֲתוּ וְהִשְׁחִיתוּ. האשמים בחטא אינם בני ישראל בני אברהם יצחק ויעקב, אלא אותו ערב רב של גויים שחפצו לקשור את גורלם בגורלם של בני ישראל,...

    להורדה בפורמט PDF בפרשת  תרומה למדנו על הציווי לבנות משכן וקבלנו את פרטי הבניין והכלים שבו. בפרשת תצוה אנו מקבלים כהשלמה את הציווי להכין בגדי כהונה לכבוד ולתפארת ולהוסיף גם מזבח קטורת לכלים שכבר תוארו בפרשת תרומה. בנוסף חשוב לשים לב לעובדה  שפרשת תצוה היא הפרשה היחידה בתורה מפרשת שמות ועד לגומרה של תורה ששמו של משה איננו מוזכר בה. מניטו הסביר שתורת ה' מתגלה אלינו בשני אופנים שונים.  גילוי אחד כתורת משה, תורת הרב, התורה שלפני החטא, וגילוי נוסף כתורת אהרון, תורת הכהן, התורה שלאחר שהאדם חטא והוא זקוק לכפרה. מטרת תורת משה להביא את הפרויקט של בורא העולם לתעודתו : להוליד את בן האדם ולהצליח את תיקון העולם. בתחילה הבריאה המשימה הוטלה על האנושות כולה. ומשזו נכשלה במשימה, הוטל התפקיד של תיקון העולם על עם ישראל. אבל גם עם ישראל עלול לחטוא ואז הוא נזקק לכפרה כדי לצאת מן החטא ולחזור למסלול. לשם כך נדרשת תורתו של האהרון. וזאת הסיבה שאהרון צריך ללבוש בגדים מיוחדים. מקור החטא איננו שֵׂכֶל שמבין מה טוב ומה רע מה מותר ומה אסור. מקור החטא נמצא בתַּאֲווֹת, בכח המדמה....

  להצגה בפורמט PDF בספר שמות זכינו פעמיים להתגלותו של הבורא, ביציאת מצרים ובמתן תורה. אבל אין זה מצבו הטבעי של העולם. בעולם שנברא מותאם לבני האדם, יש צורך שהבורא יסתיר את נוכחותו, אחרת לא יהיה מקום לאדם . זהו גם מקור השם "עולם" – המקום בו הבורא מעלים את נוכחותו. ומנגד עולם בהסתרה הוא עולם שאין טעם לחיות בו, כמאמרו של רבי נחמן מברסלב: הנה הכל אומרים שיש עולם הזה ועולם הבא. והנה עוה”ב אנו מאמינים שיש עולם הבא. אפשר יש גם עוה”ז באיזה עולם ? כי כאן – נראה שהוא הגיהנום. וכך אפשר להבין את המשנה באבות: רבי מאיר אומר כל העוסק בתורה לשמה, זוכה לדברים הרבה . ולא עוד, אלא שכל העולם כלו כדאי הוא לו . מי שעסק בתורה הרבה מסוגל להבין למה העולם כדאי, למרות שאדם רגיל אינו מרגיש בזה. כי רק מי שלמד תורה מסוגל לראות את השכינה בעולם, ואז העולם הופך לכדאי וראוי. הסיבה שעדיין אין גילוי שכינה בעולם היא שיום השביעי של הבריאה עוד לא הגיע לסיומו. בששת ימי המעשה נאמר ויהי ערב ויהי בוקר, אבל זה לא נאמר ביחס ליום השביעי. יום השביעי אשר ברא א-להים לעשות = כדי שהאדם יעשה טרם הסתיים. ולכן ביום השב...

להורדה בפורמט PDF " וְאֵלֶּה הַמִּשְׁפָּטִים אֲשֶׁר תָּשִׂים לִפְנֵיהֶם: "כִּי תִקְנֶה עֶבֶד עִבְרִי שֵׁשׁ שָׁנִים יַעֲבֹד וּבַשְּׁבִעִת יֵצֵא לַחָפְשִׁי חִנָּם": (שמות פרק כא). ורש"י מסביר: ואלה המשפטים - כל מקום שנא' אלה פסל את הראשונים ו אלה מוסיף על הראשונים. מה הראשונים מסיני אף אלו מסיני. אשר תשים לפניהם - אמר לו הקב"ה למשה: לא תעלה על דעתך לומר אשנה להם הפרק וההלכה ב' או ג' פעמים עד שתהא סדורה בפיהם כמשנתה, ואיני מטריח עצמי להבינם טעמי הדבר ופירושו. לכך נאמר אשר תשים לפניהם כשלחן הערוך ומוכן לאכול לפני האדם. קיימת סכנה גדולה לשייך את עשרת הדברות ורק הן למעמד הר סיני, ולטעות שמה שחשוב הם הכללים הגדולים  והאוניברסליים. באה התורה ומדגישה לנו את הצורך ב"שולחן ערוך" שמלמד אותנו איך ליישם את הכללים הגדולים. הנצרות  לקחה מאיתנו סיסמאות  נהדרות דוגמת "ואהבת לרעך כמוך". אבל מחוסר שולחן ערוך, אין היא יודעת כיצד ליישם את האידאלים. והחברה הנוצרית נעשית אלימה. זהו הדבר שעם ישראל צריך להביא לאנושות. לכתוב על בנין האו"ם ...

  להורדה בפורמט PDF וַיִּשְׁמַע יִתְרוֹ כֹהֵן מִדְיָן חֹתֵן משֶׁה אֵת כָּל אֲשֶׁר עָשָׂה אֱלֹהִים לְמשֶׁה וּלְיִשְׂרָאֵל עַמּוֹ כִּי הוֹצִיא ה' אֶת יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרָיִם: (שמות פרק יח) בתחילת פרשתנו מגיע יתרו כהן מדין להצטרף לבני ישראל. והרי ארבעים שנה שהה משה אצלו ובטח ניהלו אינספור דיונים תיאולוגים, מה השתנה עכשיו שגרם לו לבוא ולהצטרף לעם ישראל? זאת בדיוק שאלתו של רש"י: "וישמע יתרו - מה שמועה שמע ובא?" יתרו הוא מצאצאי אברהם, כפי שמוזכר הפסוק: "וַיֹּסֶף אַבְרָהָם וַיִּקַּח אִשָּׁה וּשְׁמָהּ קְטוּרָה. וַתֵּלֶד לוֹ אֶת זִמְרָן וְאֶת יָקְשָׁן וְאֶת מְדָן וְאֶת מִדְיָן וְאֶת יִשְׁבָּק וְאֶת שׁוּחַ" (בראשית פרק כה)   והוא מכיר באל עולם כמו שמלכיצדק בן שם הכיר באל עולם, כפי שקראנו ספר בראשית פרק יד: "וּמַלְכִּי צֶדֶק מֶלֶךְ שָׁלֵם הוֹצִיא לֶחֶם וָיָיִן וְהוּא כֹהֵן לְאֵל עֶלְיוֹן : וַיְבָרֲכֵהוּ וַיֹּאמַר בָּרוּךְ אַבְרָם לְאֵל עֶלְיוֹן קֹנֵה שָׁמַיִם וָאָרֶץ, וּבָרוּךְ אֵל עֶלְיוֹן אֲשֶׁר מִגֵּן צָרֶיךָ בְּיָדֶךָ וַיִּתֶּן לוֹ מַעֲשֵׂר מִכֹּל...