רעיון לפרשת השבוע מתורתו של מניטו

  להורדה בפורמט PDF פרשתנו פותחת: וַיֵּצֵא יַעֲקֹב מִבְּאֵר שָׁבַע וַיֵּלֶךְ חָרָנָה": (בראשית פרק כח ) ולא ברור מה פסוק זה בא ללמד אותנו. ממילא בהמשך נלמד שהוא נסע לחרן. וַיֹּאמֶר לָהֶם יַעֲקֹב אַחַי מֵאַיִן אַתֶּם וַיֹּאמְרוּ מֵחָרָן אֲנָחְנוּ: (בראשית פרק כט) מניטו מסב את תשומת לבנו לכך   שיעקב נשלח מן הבית על ידי שני הוריו, אבל ממניעים שונים. יש שני מניעים ליציאתו מן הבית, ולכאורה אין קשר ביניהם. מצוות אביו ומצוות אימו לכאורה לא תואמו ביניהם. רבקה האם ערה לסכנה שבהישארותו של יעקב בבית בקרבה לעשו, כשזה מתכוון לחסל אותו. ולכן היא מבקשת/מצווה את יעקב לברוח לחרן ללבן אחיה. ולהמתין שם שהיא תקרא לו לחזור. "וַיֻּגַּד לְרִבְקָה אֶת דִּבְרֵי עֵשָׂו בְּנָהּ הַגָּדֹל וַתִּשְׁלַח וַתִּקְרָא לְיַעֲקֹב בְּנָהּ הַקָּטָן וַתֹּאמֶר אֵלָיו הִנֵּה עֵשָׂו אָחִיךָ מִתְנַחֵם לְךָ לְהָרְגֶךָ: וְעַתָּה בְנִי שְׁמַע בְּקֹלִי וְקוּם בְּרַח לְךָ אֶל לָבָן אָחִי חָרָנָה : וְיָשַׁבְתָּ עִמּוֹ יָמִים אֲחָדִים עַד אֲשֶׁר תָּשׁוּב חֲמַת אָחִיךָ: עַד שׁוּב אַף אָחִיךָ מִמְּךָ וְשָׁכַח אֵת אֲש...

  להורדה בפורמטPDF וַיֹּאמֶר לָהֶם יַעֲקֹב  אַחַי מֵאַיִן אַתֶּם  וַיֹּאמְרוּ  מֵחָרָן אֲנָחְנוּ : וַיֹּאמֶר לָהֶם הַיְדַעְתֶּם אֶת לָבָן בֶּן נָחוֹר וַיֹּאמְרוּ יָדָעְנוּ: וַיֹּאמֶר לָהֶם הֲשָׁלוֹם לוֹ וַיֹּאמְרוּ שָׁלוֹם וְהִנֵּה רָחֵל בִּתּוֹ בָּאָה עִם הַצֹּאן: (בראשית כט) יעקב אומר לרועים שהם באים מן האין , ולכן הם חייבים הכל לקב"ה שנתן להם את החיים. ומה הוא מבקש בתמורה? אחוה בין הבריאות. שכל נברא יכיר שגם השני נברא בצלם. "ואהבת לרעך כמוך זה כלל גדול בתורה". התורה גם מדגישה שהנדרש הוא ואהבת לרעך הקרוב לך. לאהוב את הרחוק זה קל כי אין תחרות איתו. אבל זה לא מתקיים. וברגע שיש שני אחים יש מלחמה: קין הורג את הבל, ישמעאל מנסה להרוג את יצחק, עשו מבקש להרוג את יעקב, והשבטים מנסים להרוג את יוסף. כשיגיע זמן שבו נראה אח שדואג לאחיו וזה יקרה   כשיהודה יקום מול יוסף להגן על בנימין. ואז ההסטוריה של עם ישראל יכולה להתחיל. ר' יוסי בר חנינא פתר קריא ויאמר להם יעקב וגו' מחרן אנחנו,  מחרונו של הקב"ה אנו בורחים.  (מדרש רבה בראשית - פרשה ע פסקה י) . הגויים אינם מ...

  הורדה בפורמט PDF פרשתנו פותחת בביקור המלאכים אצל אברהם: "וַיֵּרָא אֵלָיו ה' בְּאֵלֹנֵי מַמְרֵא וְהוּא ישֵׁב פֶּתַח הָאֹהֶל כְּחֹם הַיּוֹם: וַיִּשָּׂא עֵינָיו וַיַּרְא וְהִנֵּה שְׁלשָׁה אֲנָשִׁים נִצָּבִים עָלָיו וַיַּרְא וַיָּרָץ לִקְרָאתָם מִפֶּתַח הָאֹהֶל וַיִּשְׁתַּחוּ אָרְצָה: (בראשית פרק יח) ורש"י פירש: והנה שלשה אנשים - אחד לבשר את שרה, ואחד להפוך את סדום, ואחד לרפאות את אברהם. שאין מלאך אחד עושה שתי שליחות (ב"ר). תדע לך שכן כל הפרשה הוא מזכירן בלשון רבים ויאכלו ויאמרו אליו, ובבשורה נאמר ויאמר שוב אשוב אליך, ובהפיכת סדום הוא אומר כי לא אוכל לעשות דבר לבלתי הפכי (ב"ר) המלאכים עושים כל אחד שליחות אחת בלבד, אבל הם באים לאברהם יחד. כי שליחותו של המלאך שיהפוך את סדום תלויה בשליחותו של זה שמרפא את אברהם. עד שאברהם לא מל לא ניתן להפוך את סדום ואת עמורה. בצורה פרדוקסלית הצדיק שיתפלל על הרשעים הוא גם זה שמביא עליהם את הפורעניות. מניטו מסביר שעל פי הקבלה איוב הוא תרח. כל עוד אברהם לא התגלה ולא נימול, תרח הוא צדיק הדור. אבל ברגע שאברהם נימול תרח הופך להי...

  להורדה בפורמט PDF מסכת אבות (אבות ה',ג') מלמדת אותנו: " עֲשָׂרָה נִסְיוֹנוֹת נִתְנַסָּה אַבְרָהָם אָבִינוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם וְעָמַד בְּכֻלָּם, לְהוֹדִיעַ כַּמָּה חִבָּתוֹ שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם" ורש"י מפרש שהנסיון התשיעי הוא גירוש הגר וישמעאל: "ואמר לו לגרש ישמעאל בנו עם אמו. וצוהו לשחוט את יצחק בנו. הרי עשרה ולא הרהר אחר מדותיו ית' מרוב אהבתו" הנסיון מסופר בפרשתנו (בראשית פרק כא) "וַתֵּרֶא שָׂרָה אֶת בֶּן הָגָר הַמִּצְרִית אֲשֶׁר יָלְדָה לְאַבְרָהָם מְצַחֵק : וַתֹּאמֶר לְאַבְרָהָם גָּרֵשׁ הָאָמָה הַזֹּאת וְאֶת בְּנָהּ כִּי לֹא יִירַשׁ בֶּן הָאָמָה הַזֹּאת עִם בְּנִי עִם יִצְחָק : וַיֵּרַע הַדָּבָר מְאֹד בְּעֵינֵי אַבְרָהָם עַל אוֹדֹת בְּנוֹ:" והדבר תמוה. הרי שרה היא זו שנתנה את הגר שפחתה לבעלה כדי להוליד ילד, ועכשיו היא מגרשת אותו? ועל מה? על זה שהוא מצחק? חז"ל בתוספתא סוטה הוסיפו נופך משלהם לסיפור הזה והלבישו על הצחוק של ישמעאל את שלשת החטאים החמורים ביותר: אמר ר"ש בן יוחאי: "ותרא שרה את בן...

  להורדה בפורמט PDF מניטו היה מדגיש את הפער הקיים בין תכניתו של הקב"ה בבריאת העולם לבין הבריאה בפועל.   ואנו נצטמצם ונדון בפער הזה בבריאת היום הששי. התכנית מופיעה בפרק א, פסוק כ"ד "וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים תּוֹצֵא הָאָרֶץ נֶפֶשׁ חַיָּה לְמִינָהּ בְּהֵמָה וָרֶמֶשׂ וְחַיְתוֹ אֶרֶץ לְמִינָהּ וַיְהִי כֵן:" מניטו גם היה מסביר שהביטוי   "ויהי כן" אין משמעותו   שנעשה בדיוק מה שתוכנן אלא כן = בערך. ועובדא היא שבפסוק הבא שמפרט את "ויהי כן" מופיע: "וַיַּעַשׂ אֱלֹהִים אֶת חַיַּת הָאָרֶץ לְמִינָהּ וְאֶת הַבְּהֵמָה לְמִינָהּ וְאֵת כָּל רֶמֶשׂ הָאֲדָמָה לְמִינֵהוּ וַיַּרְא אֱלֹהִים כִּי טוֹב: אם נעיין היטב נשים לב שיש פרט חסר. התוכנית דברה על ארבעה סוגים של   בעלי חיים: 1. נפש חיה 2. בהמה 3. רמש 4. חיתו ארץ. לעומת התוכנית, אנו רואים בביצוע רק שלשה בעלי חיים: 1. חית הארץ 2. בהמה 3. רמש. נפש החיה זה האדם , ואת היצור הזה אין בכוחה של הארץ להוציא מכיוון שאיננו רק גוף אלא יש בו גם נשמה. והארץ לא תוכל להוציא מתוכה משהו שהוא במהותו מעבר לה. ולכן הקב...

  להורדה בפורמט PDF פרשתנו פותחת: "וְהָיָה כִּי תָבוֹא אֶל הָאָרֶץ אֲשֶׁר ה' אֱ-לֹהֶיךָ נֹתֵן לְךָ נַחֲלָה וִירִשְׁתָּהּ וְיָשַׁבְתָּ בָּהּ: וְלָקַחְתָּ מֵרֵאשִׁית כָּל פְּרִי הָאֲדָמָה אֲשֶׁר תָּבִיא מֵאַרְצְךָ אֲשֶׁר ה' אֱל-ֹהֶיךָ נֹתֵן לָךְ וְשַׂמְתָּ בַטֶּנֶא וְהָלַכְתָּ אֶל הַמָּקוֹם אֲשֶׁר יִבְחַר ה' אֱ-לֹהֶיךָ לְשַׁכֵּן שְׁמוֹ שָׁם: וּבָאתָ אֶל הַכֹּהֵן אֲשֶׁר יִהְיֶה בַּיָּמִים הָהֵם וְאָמַרְתָּ אֵלָיו הִגַּדְתִּי הַיּוֹם לה' אֱ-לֹהֶיךָ כִּי בָאתִי אֶל הָאָרֶץ אֲשֶׁר נִשְׁבַּע ה' לַאֲבֹתֵינוּ לָתֶת לָנוּ: וְלָקַח הַכֹּהֵן הַטֶּנֶא מִיָּדֶךָ וְהִנִּיחוֹ לִפְנֵי מִזְבַּח ה' אֱ-לֹהֶיךָ ."(דברים פרק כו) כשהאדם מביא את הביכורים אל הכהן " הִגַּדְתִּי הַיּוֹם לה' אֱ-לֹהֶיךָ" , ה' הוא א-להי הכהן. ורק לאחר קבלת הביכורים " וְהִנִּיחוֹ לִפְנֵי מִזְבַּח ה' אֱ-לֹהֶיךָ" הופך ה' ל-להיו של מביא הביכורים. כבר בספר בראשית לימד מניטו שכל מטרתה של התורה ללמד אותנו אחוה, אהבת אח לאחיו. זה נראה טריוויאלי, אבל ברגע שנולדים ש...

  להורדה בפורמט PDF על הפסוק בפרשה "רב לכם בני לוי" מביא רש"י את המדרש: "וקרח שפקח היה מה ראה לשטות זה עינו הטעתו ראה שלשלת גדולה יוצאה ממנו, שמואל ששקול כנגד משה ואהרן . אמר: בשבילו אני נמלט" (רש"י על במדבר פרק ט"ז פסוק ז) בקשתה של חנה: "ונתת לאמתך זרע אנשים" (שמואל א' א') מבוארת בילקוט שמעוני|: ר' יוחנן אמר: זרע ששקול כשני אנשים. ומאן אינון   (ומי הם)? משה ואהרן שנאמר: "משה ואהרן בכהניו ושמואל בקוראי שמו קֹרִאים אֶל ה' וְהוּא יַעֲנֵם": (תהילים פרק צ"ט ו') מההשוואה בין משה ואהרן מצד אחד לבין שמואל מצד שני, ניתן להבין שהם שקולים זה כנגד זה. קרח מסיק מכך שטמון בו כוח של כהונה ומלכות ביחד, וזה אסור על פי התורה. בתקופת בית שני הופיע   מצב כזה בו כהנים לובשים אצטלה של מלכות ומביאים אסון על עם ישראל. המלכים הכוהנים מבית חשמונאי הם אלה שהזמינו את רומי להתערב בעניינינו הפנימיים, והם אלה שהזמינו את פומפיאוס הרומאי לארץ ישראל כדי לעזור להם במלחמת האזרחים שניהלו ביניהם יהודה אריסטובולוס ויוחנן הורקנוס. מניטו...