רעיון לפרשת השבוע מתורתו של מניטו

להורדה בפורמט PDF   בפרשה זו של מינוי השופטים, מניטו ראה את אחת הבעיות המרכזיות בדורנו, הסתאבות מערכת המשפט של מדינת ישראל. העיתונות והמדיה מרבים לדבר על מדינת חוק בעוד שתורה מכוונת אותנו למדינת צדק. מניטו היה מדגיש שהתורה מתבטאת: " שֹׁפְטִים וְשֹׁטְרִים תִּתֶּן לְךָ בְּכָל שְׁעָרֶיךָ אֲשֶׁר ה' אֱלֹהֶיךָ נֹתֵן לְךָ לִשְׁבָטֶיךָ וְשָׁפְטוּ אֶת הָעָם מִשְׁפַּט צֶדֶק :... " צֶדֶק צֶדֶק תִּרְדֹּף לְמַעַן תִּחְיֶה וְיָרַשְׁתָּ אֶת הָאָרֶץ אֲשֶׁר ה' אֱ-לֹהֶיךָ נֹתֵן לָךְ:" (דברים פרק טז) החוק הרומאי מושתת על החוקתיות לא על המוסריות. גם גרמניה הנאצית היתה מדינת חוק. בחוק הנאצי היה כתוב שליהודים אין זכות לחיות, אז מותר להרוג אותם כי זה החוק. התורה מואסת בחוק כזה ומבקשת חוק שהוא מוסרי, שהוא צדק. אפשר להביא הרבה דוגמאות מן התלמוד. נסתפק בדוגמא אחת ממסכת בבא מציעא: רבה בר בר חנן, תברו ליה הנהו שקולאי חביתא דחמרא (נושאי משאות שברו לו חבית בפשיעה), שקל לגלימייהו (נטל את מעיליהם כתשלום על הנזק). אתו אמרו לרב, אמר ליה: הב להו גלימייהו (תן להם בחזרה את מעיליהם), אמר

  להורדה בפורמט Pdf רעיון מפרשת הע ממשנתו של הרב יהודה אשכנזי מניטו מוגש ע"י אריאל אסף פרשתנו מסתיימת ב- (טז) שָׁלוֹשׁ פְּעָמִים בַּשָּׁנָה יֵרָאֶה כָל זְכוּרְךָ אֶת פְּנֵי ה' אֱ-לֹהֶיךָ בַּמָּקוֹם אֲשֶׁר יִבְחָר בְּחַג הַמַּצּוֹת וּבְחַג הַשָּׁבֻעוֹת וּבְחַג הַסֻּכּוֹת וְלֹא יֵרָאֶה אֶת פְּנֵי ה' רֵיקָם: (דברים פרק טז) שלש פעמים בשנה נפגשים כל ישראל פנים אל פנים בחצרות בית ה'. זאת אבן יסוד לאחדות האומה הבנויה שבטים שבטים. בעבר היה העולם מורכב מעמים ומשבטים. עם הזמן הם העבירו את השם שלהם לארץ בה הם התישבו. היום השם מציין את התושבים שגרים באותה ארץ ולא עוד את בני העם המקורי. לדוגמא: היו שבטים פרנקים ( FRANCS ) שנתנו את שמם לחבל ארץ בו בם התישבו FRANCE   (צרפת). והיום LES FRANCAIS   (הצרפתים) הם תושבי אותה ארץ הנוכחיים ללא קשר לעם המקורי. יש צרפתים ממגוון מוצאים וממגוון דתות ודעות והם אינם מרגישים קשר לעם או לתרבות של שבטי הפרנקים הקדמונים. מקור הופעת העמים וארצותיהם נעוץ בחטא   מגדל בבל. כמאמר הפסו

  רעיון מפרשת השבוע ממשנתו של הרב יהודה אשכנזי מניטו מוגש ע"י אריאל אסף    להורדה בפורמט Pdf                                                                     פרשתנו "והיה עקב תשמעון" מתחילה באמצע פרק ז', אבל בתחילת הפרק שעוד שייך לפרשת "ואתחנן" מופיעה הסיבה לבחירתו של עם ישראל כפתיח לפרשה שלנו: (ו) כִּי עַם קָדוֹשׁ אַתָּה לה' אֱ-לֹהֶיךָ בְּךָ בָּחַר ה' אֱ-לֹהֶיךָ לִהְיוֹת לוֹ לְעַם סְגֻלָּה מִכֹּל הָעַמִּים אֲשֶׁר עַל פְּנֵי הָאֲדָמָה:... (ח) כִּי מֵאַהֲבַת ה' אֶתְכֶם וּמִשָּׁמְרוֹ אֶת הַשְּׁבֻעָה אֲשֶׁר נִשְׁבַּע לַאֲבֹתֵיכֶם הוֹצִיא ה' אֶתְכֶם בְּיָד חֲזָקָה וַיִּפְדְּךָ מִבֵּית עֲבָדִים מִיַּד פַּרְעֹה מֶלֶךְ מִצְרָיִם: ישנן מספר סיבות לבחירת עם ישראל: א. כִּי מֵאַהֲבַת ה' ב. וּמִשָּׁמְרוֹ אֶת הַשְּׁבֻעָה אֲשֶׁר נִשְׁבַּע לַאֲבֹתֵיכֶם מניטו היה מדגיש רבות שכבר תרח החל במסע לארץ ישראל עוד לפני הציווי לאברהם. כי משפחת אברהם מקורה בארץ ישראל, והימצאותם באור כש

להורדה בפורמט Pdf  רעיו מצאנו בפרשה(ספר דברים פרק א ): (א) אֵלֶּה הַדְּבָרִים אֲשֶׁר דִּבֶּר משֶׁה אֶל כָּל יִשְׂרָאֵל בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן בַּמִּדְבָּר בָּעֲרָבָה מוֹל סוּף בֵּין פָּארָן וּבֵין תֹּפֶל וְלָבָן וַחֲצֵרֹת וְדִי זָהָב: (ב) אַחַד עָשָׂר יוֹם מֵחֹרֵב דֶּרֶךְ הַר שֵׂעִיר עַד קָדֵשׁ בַּרְנֵעַ: (ג) וַיְהִי בְּאַרְבָּעִים שָׁנָה בְּעַשְׁתֵּי עָשָׂר חֹדֶשׁ בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ דִּבֶּר משֶׁה אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל כְּכֹל אֲשֶׁר צִוָּה ה' אֹתוֹ אֲלֵהֶם:(ד) אַחֲרֵי הַכֹּתוֹ אֵת סִיחֹן מֶלֶךְ הָאֱמֹרִי אֲשֶׁר יוֹשֵׁב בְּחֶשְׁבּוֹן וְאֵת עוֹג מֶלֶךְ הַבָּשָׁן אֲשֶׁר יוֹשֵׁב בְּעַשְׁתָּרֹת בְּאֶדְרֶעִי: (ה) בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן בְּאֶרֶץ מוֹאָב הוֹאִיל משֶׁה בֵּאֵר אֶת הַתּוֹרָה הַזֹּאת לֵאמֹר : ורש"י מבאר לנו, "באר את התורה - בשבעים לשון פירשה להם". הרבה יהודים טובים מבינים שצריך לתרגם את התורה בכל השפות של אומות העולם כדי שיוכלו להבין את דבר ה'. הרי זאת המשימה של עם ישראל כדברי הנביא ישעיהו (ישעיה פרק ב): (ב) וְהָיָה בְּאַחֲר

להורדה בפורמט PDF   מניטו שם דגש בפרשתנו על שתי תופעות שמכיוון שהן נעלמו   ולא קיימות יותר היום, שכחנו שהן היו קיימות בעבר. וקשה עד בלתי אפשרי לנו להבין תופעות אלה . התופעה הראשונה היא הנבואה. הקב"ה מדבר אל בני אדם מיוחדים וגורם להם להתנבא. היום אנו מנסים להסביר את כשרון הנבואה בסוג של השראה כי לא ברור לנו בכלל במה מדובר. הנבואה נפסקה עם חורבן בית המקדש הראשון (חוץ ממספר נבואות בישיבת ציון שנועדו לאפשר את בנייתו של בית המקדש השני). אבל מכיוון ששכחנו שהנבואה נפסקה, אנו מגיעים למסקנה שאף פעם לא הייתה נבואה אלא רק סוג של השראה. כפי שמדברים על השראה אומנותית וכדו'. התופעה השנייה היא פתיחת פי האתון. אנו כל כך רגילים שהחיות אינן מדברות שקשה לנו לדמיין חיה מדברת. נושא אחר בפרשה: אחרי שבלעם ניסה ללא הצלחה לקלל את עם ישראל, הוא מקבל הצעה מבלק: "וַיֹּאמֶר אֵלָיו בָּלָק, לְךָ-נָּא אִתִּי אֶל-מָקוֹם אַחֵר אֲשֶׁר תִּרְאֶנּוּ מִשָּׁם , אֶפֶס קָצֵהוּ תִרְאֶה, וְכֻלּוֹ לֹא תִרְאֶה; וְקָבְנוֹ-לִי, מִשָּׁם." (במדבר פרק כג יג) רק באופן הזה ניתן לקלל את עם ישראל, אם רו

                                                                      להדפסה בפורמט PDF   וְאֵלֶּה הַמִּשְׁפָּטִים אֲשֶׁר תָּשִׂים לִפְנֵיהֶם: "כִּי תִקְנֶה עֶבֶד עִבְרִי שֵׁשׁ שָׁנִים יַעֲבֹד וּבַשְּׁבִעִת יֵצֵא לַחָפְשִׁי חִנָּם": (שמות פרק כא). ורש"י מסביר: ואלה המשפטים - כל מקום שנא' אלה פסל את הראשונים, ו אלה מוסיף על הראשונים. מה הראשונים מסיני אף אלו מסיני. אשר תשים לפניהם - אמר לו הקב"ה למשה: לא תעלה על דעתך לומר אשנה להם הפרק וההלכה ב' או ג' פעמים עד שתהא סדורה בפיהם כמשנתה, ואיני מטריח עצמי להבינם טעמי הדבר ופירושו. לכך נאמר אשר תשים לפניהם כשלחן הערוך ומוכן לאכול לפני האדם. קיימת סכנה גדולה לשייך את עשרת הדברות ורק הן למעמד הר סיני, ולטעות שמה שחשוב הם הכללים הגדולים  והאוניברסליים. באה התורה ומדגישה לנו את הצורך ב"שולחן ערוך" שמלמד אותנו איך ליישם את הכללים הגדולים. הנצרות לקחה מאיתנו סיסמאות  נהדרות דוגמת "ואהבת לרעך כמוך". אבל מחוסר שולחן ערוך, אין היא יודעת כיצד ליישם את האידאלים. והחברה הנוצרית נעשית אלימה. ז