רעיון לפרשת השבוע מתורתו של מניטו

  להורדה בפורמט PDF וַיִּשְׁמַע יִתְרוֹ כֹהֵן מִדְיָן חֹתֵן משֶׁה אֵת כָּל אֲשֶׁר עָשָׂה אֱלֹהִים לְמשֶׁה וּלְיִשְׂרָאֵל עַמּוֹ כִּי הוֹצִיא ה' אֶת יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרָיִם: בתחילת פרשתנו מגיע יתרו כהן מדין להצטרף לבני ישראל. והרי ארבעים שנה שהה משה אצלו ובטח ניהלו אינספור דיונים תיאולוגים, מה השתנה עכשיו שגרם לו לבוא ולהצטרף לעם ישראל? זאת בדיוק שאלתו של רש"י: "וישמע יתרו - מה שמועה שמע ובא?" יתרו הוא מצאצאי אברהם, כפי שמוזכר הפסוק: "וַיֹּסֶף אַבְרָהָם וַיִּקַּח אִשָּׁה וּשְׁמָהּ קְטוּרָה. וַתֵּלֶד לוֹ אֶת זִמְרָן וְאֶת יָקְשָׁן וְאֶת מְדָן וְאֶת מִדְיָן וְאֶת יִשְׁבָּק וְאֶת שׁוּחַ" (בראשית פרק כה)   והוא מכיר באל עליון כמו שמלכיצדק הכיר באל עליון, כפי שקראנו ספר בראשית פרק יד:"וּמַלְכִּי צֶדֶק מֶלֶךְ שָׁלֵם הוֹצִיא לֶחֶם וָיָיִן וְהוּא כֹהֵן לְאֵל עֶלְיוֹן : וַיְבָרֲכֵהוּ וַיֹּאמַר בָּרוּךְ אַבְרָם לְאֵל עֶלְיוֹן קֹנֵה שָׁמַיִם וָאָרֶץ, וּבָרוּךְ אֵל עֶלְיוֹן אֲשֶׁר מִגֵּן צָרֶיךָ בְּיָדֶךָ וַיִּתֶּן לוֹ מַעֲשֵׂר מִכֹּל" אמנם אברהם ניסה לה

  להורדה בפורמט PDF פרשת בא פותחת (ספר שמות פרק י): (א) וַיֹּאמֶר ה' אֶל משֶׁה  בֹּא אֶל פַּרְעֹה  כִּי אֲנִי הִכְבַּדְתִּי אֶת לִבּוֹ וְאֶת לֵב עֲבָדָיו  לְמַעַן שִׁתִי אֹתֹתַי אֵלֶּה בְּקִרְבּוֹ :(ב)  וּלְמַעַן תְּסַפֵּר בְּאָזְנֵי בִנְךָ וּבֶן בִּנְךָ  אֵת אֲשֶׁר הִתְעַלַּלְתִּי בְּמִצְרַיִם וְאֶת אֹתֹתַי אֲשֶׁר שַׂמְתִּי בָם וִידַעְתֶּם כִּי אֲנִי ה': ולכאורה קשה. הפסוק היה צריך לפתוח ב" לך"  אל פרעה. אבל הלשון בוא אל פרעה מרמזת לנו שהשכינה נמצאת בגלות בבית פרעה ומבקשת ממשה לבוא ולגאול אותה. השאלה השנייה היא למה נצרכו עשר המכות? הרי בכל שלב ה' הקשה את לב פרעה ורק המכה האחרונה שכנעה אותו ואת המצרים לגרש את עם ישראל. אם כן אפשר היה להסתפק במכה אחת, האחרונה, וכל התהליך הארוך היה הופך למיותר? וההסבר: למה השכינה נמצאת בבית פרעה? כי היא באה להשלים את המשימה שעם ישראל לא ביצע. מטרת הגלות הייתה להראות לתרבות הגדולה בעולם ולעולם כולו שיש בורא ומנהיג לעולם. זאת לעומת ההבנה האסטרולוגית ששלטה אז ,שהכל  קבוע מראש ו"כתוב בכוכבים".אבל במקום להיות כהנים למצרים&

  להורדה בפורמט PDF פרשתנו פותחת: (ב) וַיְדַבֵּר אֱ-לֹהִים אֶל משֶׁה וַיֹּאמֶר אֵלָיו אֲנִי ה': (ג) וָאֵרָא אֶל אַבְרָהָם אֶל יִצְחָק וְאֶל יַעֲקֹב בְּאֵ-ל שַׁ-דָּי וּשְׁמִי ה' לֹא נוֹדַעְתִּי לָהֶם: (ד) וְגַם הֲקִמֹתִי אֶת בְּרִיתִי אִתָּם לָתֵת לָהֶם אֶת אֶרֶץ כְּנָעַן אֵת אֶרֶץ מְגֻרֵיהֶם אֲשֶׁר גָּרוּ בָהּ: (ה) וְגַם אֲנִי שָׁמַעְתִּי אֶת נַאֲקַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר מִצְרַיִם מַעֲבִדִים אֹתָם וָאֶזְכֹּר אֶת בְּרִיתִי: (ו) לָכֵן אֱמֹר לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל אֲנִי ה' וְהוֹצֵאתִי אֶתְכֶם מִתַּחַת סִבְלֹת מִצְרַיִם וְהִצַּלְתִּי אֶתְכֶם מֵעֲבֹדָתָם וְגָאַלְתִּי אֶתְכֶם בִּזְרוֹעַ נְטוּיָה וּבִשְׁפָטִים גְּדֹלִים: אנו רגילים לביטויים "אמור אל בני ישראל", "דבר אל בני ישראל", ולא תמיד אנו שמים לב שישנן שתי זהויות שונות בעם ישראל, יש אבות ויש בנים. על הפסוק וארא אל אברהם אל יצחק ואל יעקב, רש"י מפרש: וארא - אל האבות : ושמי ה' לא נודעתי להם - לא הודעתי אין כתיב כאן אלא לא נודעתי לא ניכרתי להם במידת אמיתית שלי שעליה נקרא שמי ה' נאמן לאמת דב

  להורדה בפורמט PDF יעקב קיבל את שמו על אחיזתו בעקב עשו בשעת לידתו, וכפי שיעיד עליו עשו (בראשית כז): וַיֹּאמֶר הֲכִי קָרָא שְׁמוֹ יַעֲקֹב וַיַּעְקְבֵנִי זֶה פַעֲמַיִם אֶת בְּכֹרָתִי לָקָח וְהִנֵּה עַתָּה לָקַח בִּרְכָתִי: והשם הזה מלווה את יעקב בגלות אצל לבן. אבל ברגע שהוא חוזר הוא נאבק עם האיש וזוכה לשם חדש: ישראל. "וַיֹּאמֶר לֹא יַעֲקֹב יֵאָמֵר עוֹד שִׁמְךָ כִּי אִם יִשְׂרָאֵל כִּי שָׂרִיתָ עִם אֱלֹהִים וְעִם אֲנָשִׁים וַתּוּכָל": (בראשית לב), וכפי שיבשר הנביא ישעיה: קוֹל קוֹרֵא בַּמִּדְבָּר פַּנּוּ דֶּרֶךְ ה' יַשְּׁרוּ בָּעֲרָבָה מְסִלָּה לֵא-לֹהֵינוּ: כָּל גֶּיא יִנָּשֵׂא וְכָל הַר וְגִבְעָה יִשְׁפָּלוּ וְהָיָה הֶעָקֹב לְמִישׁוֹר וְהָרְכָסִים לְבִקְעָה: ולכן, ברגע שיעקב קובע את מקומו בגלות הוא נעלם כישראל וחוזר להיות יעקב. כפי שמופיע בפסוק שפותח את פרשתנו: " וַיְחִי יַעֲקֹב בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם שְׁבַע עֶשְׂרֵה שָׁנָה וַיְהִי יְמֵי יַעֲקֹב שְׁנֵי חַיָּיו שֶׁבַע שָׁנִים וְאַרְבָּעִים וּמְאַת שָׁנָה: וַיִּקְרְבוּ יְמֵי יִשְׂרָאֵל לָמוּת וַיִּקְרָא לִבְנוֹ

  להורדה בפורמט PDF בסוף פרשת ויצא יעקב נאבק עם איש וזוכה לברכה של שינוי שמו מיעקב לישראל. "וַיֹּאמֶר לֹא יַעֲקֹב יֵאָמֵר עוֹד שִׁמְךָ כִּי אִם יִשְׂרָאֵל כִּי שָׂרִיתָ עִם אֱלֹהִים וְעִם אֲנָשִׁים וַתּוּכָל": (בראשית לב) ישנה התמודדות כפולה עם עשו של מטה ועם עשו של מעלה, שרו של עשו. וכן בפרשתנו, אנו מוצאים שכל ההתייחסות לעשו כפולה, כלפי עשו האח וכנגד עשו האידאל השמימי השר . "וַיִּשְׁלַח יַעֲקֹב מַלְאָכִים לְפָנָיו אֶל עֵשָׂו - אָחִיו , אַרְצָה שֵׂעִיר -   שְׂדֵה אֱדוֹם : וַיְצַו אֹתָם לֵאמֹר כֹּה תֹאמְרוּן לַאדֹנִי - לְעֵשָׂו כֹּה אָמַר עַבְדְּךָ יַעֲקֹב עִם לָבָן גַּרְתִּי וָאֵחַר עַד עָתָּה: (בראשית לב) התמודדות היא כפולה: אל עשו – אחיו , ארצה שעיר-שדה אדום , לאדוני -לעשו. אחד לעשו ואחד לשרו. וזה מסביר לנו את פשרו של הרש"י הראשון על הפרשה. פרשתנו פותחת :"וַיִּשְׁלַח יַעֲקֹב מַלְאָכִים לְפָנָיו אֶל עֵשָׂו אָחִיו אַרְצָה שֵׂעִיר שְׂדֵה אֱדוֹם:" (בראשית לב) ורש"י מפרש בעקבות המדרש: וישלח יעקב מלאכים - מלאכים ממש (ב"ר): לפי מניטו

  להורדה בפורמט PDF ב מסכת סנהדרין מוצגים לנו חכמים שחששו מקץ הימים וביקשו שהמשיח יגיע אבל שהם לא יהיו נוכחים באותו זמן. ותמוה, הרי אמרו שמי שעוסק בתורה ובגמילות חסדים אין לו מה לפחד מחבלי משיח, מאותם קשיים שמתלווים לביאת המשיח. ואותם חכמים שהיו צדיקים מה הסיבה לחששותיהם? וכן אמר רבה ייתי ולא איחמיניה .   אמר ליה אביי לרבה מאי טעמא? אילימא משום חבלו של משיח? והתניא שאלו תלמידיו את רבי אלעזר מה יעשה אדם וינצל מחבלו של משיח יעסוק בתורה ובגמילות חסדים, ומר הא תורה והא גמילות חסדים. אמר להו שמא יגרום החטא (סנהדרין צ"ח:)   הגמרא עונה שהחשש הוא "שמא יגרום החטא". ומניטו מעלה את השאלה: מאיזה חטא יש להם לחשוש, הרי הם צדיקים? והוא עונה: לפי המשך הגמרא החשש הוא מאותו חטא שממנו מפחד יעקב בפרשתנו. " וַיִּיָרָא יַעֲֹקֹב מְֹאֹד וַיֵֶּצֶר לוֹ וַיַַחַץ אֶת הָָעָם אֲֶשֶר אִתּוֹ וְֶאֶת הַצֹּאֹּן וְֶאֶת הַבָָקָר וְהַגְמִַלִים לִשְֵנֵי מֲַחֲנוֹת: וַיאֶֹּמֶר אִם יָבוֹא עֵָשָו אֶל הַמַחֲֶנֶה הָאַַחַת וְהִָכָהוּ וְהָָיָה הַמַחֲֶנֶה הַנִשְָאָר לִפְלֵיָטָה:"(בראשית פרק לב) וכי