רעיון לפרשת השבוע מתורתו של מניטו

  להורדה בפורמט Pdf פרשה שלנו מצאנו: וּשְׁמַרְתֶּם אֶת חֻקֹּתַי וְאֶת מִשְׁפָּטַי אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה אֹתָם הָאָדָם וָחַי בָּהֶם אֲנִי ה'. (ויקרא פרק יח ה')   כדי לבאר פסוק זה מביא ה"תורה תמימה" את הברייתא הבאה שמופיעה מספר פעמים בש"ס: "רבי מאיר אומר מנין שאפילו נוכרי ועוסק בתורה שהוא ככהן גדול? תלמוד לאמר: אשר יעשה אותם האדם וחי בהם. כהנים ולוים וישראלים לא נאמר, אלא אדם. הא למדת שאפילו נוכרי ועוסק בתורה הרי הוא ככהן גדול " (ב"ק לח/א) לכאורה לימוד זה סותר את הבנת הגמרא ביחזקאל. הנביא אמר: אַתֵּן צֹאנִי צֹאן מַרְעִיתִי אָדָם אַתֶּם אֲנִי אֱ-לֹהֵיכֶם (יחזקאל לד ל"א) והגמרא מסבירה: רבי שמעון בן יוחי אומר קבריהן של עובדי כוכבים אין מטמאין, שנאמר ואתן צאני צאן מרעיתי אדם אתם. אתם קרויין אדם ואין עובדי כוכבים קרויין אדם . (בבא מציעא קיד/ב ) יהודים רבים ואפילו מאוד "דתיים" מסיקים מכאן שרק היהודים ראויים להיקרא אדם. אבל מניטו מדגשי שמדובר בבורות וחוסר הבנה במהות התורה שניתנה לישראל. התוספות במסכת סנהדרין מדגישים: "ורבנו תם ...

להורדה בפורמט Pdf הפרשה שלנו פותחת: וַיְהִי בַּיּוֹם הַשְּׁמִינִי קָרָא משֶׁה לְאַהֲרֹן וּלְבָנָיו וּלְזִקְנֵי יִשְׂרָאֵל: (ויקרא פרק ט) וכבר דרשו חז"ל במדרש שאין ויהי אלא לשון צרה. קרתה פה לא סתם צרה אלא קטסטרופה נוראה . חשבנו שהגיע יום השמיני של סיום ימי ההיסטוריה הנוכחית וקרתה תקלה והכל נגוז. בבריאת העולם כתוב בכל יום ויהי ערב ויהי בוקר. ומצאנו ויהי ערב ויהי בוקר   יום אחד,שני,שלישי וכו'... אבל בסיומו של היום השביעי לא מופיע ויהי ערב ויהי בוקר יום השביעי. ומכאן שמלאכת היום השביעי לא הושלמה.   עתה, מרגע שעם ישראל יצא משעבוד מצרים וקיבל את התורה,   אנו צועדים לקראת סיום מלאכת היום השביעי. בעוד כמה פרשיות נקרא "קדושים תהיו כי קדוש אני". ומניטו הסביר שאילו זכינו, הפסוקים היו כתובים באופן הבא: "קדושים תהיו! ויהיו קדושים. ויהי ערב ויהי בוקר יום השביעי", ויכולנו להיכנס ליום השמיני. אלא שהמדרש מדייק (מדרש רבה בראשית - פרשה צ פסקה ב): דַּבֵּר אֶל כָּל עֲדַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ אֲלֵהֶם קְדשִׁים תִּהְיוּ כִּי קָדוֹשׁ אֲנִי ה' אֱ-לֹהֵ...

  להורדה בפורמט Pdf השבת אנו פותחים את ספר ויקרא ספר תורת כהנים או ספר הקדושה. לכתחילה הספר היה אמור להיות ספרן של כל ישראל כמאמר הכתוב :   וְאַתֶּם תִּהְיוּ לִי מַמְלֶכֶת כֹּהֲנִים וְגוֹי קָדוֹשׁ אֵלֶּה הַדְּבָרִים אֲשֶׁר תְּדַבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל: (שמות פרק יט ו) אלא שלאחר חטא העגל התמנו אהרון ובניו לכהנים הממונים על עבודת המקדש. וספר זה פותח בפנייה אישית של הקב"ה למשה: (א)   וַיִּקְרָ א אֶל משֶׁה וַיְדַבֵּר ה' אֵלָיו מֵאֹהֶל מוֹעֵד לֵאמֹר: (ויקרא פרק א א) אות "אלף" במילה ויקרא מוקטנת כדי שנשים לב אליה. ורש"י מפרש לנו: ויקרא אל משה - לכל דברות ולכל אמירות ולכל צוויים קדמה קריאה לשון חבה (יומא ד' ויקרא ר') , לשון שמלאכי השרת משתמשים בו שנא' (ישעיה ו) וקרא זה אל זה. אבל לנביאי האומות עכו"ם נגלה עליהן בלשון עראי וטומאה שנא' ויקר אלהים אל בלעם: המדרש, בבואו להסביר את ההבדל בין הפנייה למשה (ויקרא) לבין הפנייה לבלעם (ויקר) נותן את המשל הבא: משל למלך שרצה לחלק מטבעות זהב לעמו. המלך זרק את המטבעות לשמים מבלי לדאוג לאן תי...

  להורדה בפורמט PDF לאורך כל החומש אנו רגילים לפגוש בשתי דמויות שמובילות את עם ישראל, הלא הם משה ואהרן: ·          וַיֹּאמֶר ה' אֶל משֶׁה וְאַהֲרֹן זֹאת חֻקַּת הַפָּסַח כָּל בֶּן נֵכָר לֹא יֹאכַל בּוֹ: (ספר שמות פרק יב מג) ·          אֵלֶּה פְקוּדֵי מִשְׁפְּחֹת בְּנֵי מְרָרִי אֲשֶׁר פָּקַד משֶׁה וְאַהֲרֹן עַל פִּי ה' בְּיַד משֶׁה: (ספר במדבר פרק ד מה) ·          וְאֵלֶּה תּוֹלְדֹת אַהֲרֹן וּמשֶׁה בְּיוֹם דִּבֶּר ה' אֶת משֶׁה בְּהַר סִינָי: (ספר במדבר פרק ג א) ·          הוּא אַהֲרֹן וּמשֶׁה אֲשֶׁר אָמַר ה' לָהֶם הוֹצִיאוּ אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם עַל צִבְאֹתָם: (ספר שמות פרק ו כו) ורש"י מסביר לנו: הוא אהרן ומשה -   יש מקומות שמקדים אהרן למשה ויש מקומות שמקדים משה לאהרן לומר לך ששקולים כאחד : אבל למרות היותם שקולים אנו מדברים על תורת משה ולא על תורת אהרן והדברים מדויקים. תורתו של משה היא ...

להודה בפורמט PDF   בפשרתנו, אחרי ההתפעלות הגדולה של יציאת מצרים ומתן תורה מגיע השבר הגדול של חטא העגל, והקב"ה מציע לכלות את עם ישראל ולהתחיל מחדש את ההסטוריה. וַיְדַבֵּר ה' אֶל משֶׁה לֶךְ רֵד כִּי שִׁחֵת עַמְּךָ אֲשֶׁר הֶעֱלֵיתָ מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם: סָרוּ מַהֵר מִן הַדֶּרֶךְ אֲשֶׁר צִוִּיתִם עָשׂוּ לָהֶם עֵגֶל מַסֵּכָה וַיִּשְׁתַּחֲווּ לוֹ וַיִּזְבְּחוּ לוֹ וַיֹּאמְרוּ אֵלֶּה אֱלֹהֶיךָ יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר הֶעֱלוּךָ מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם: וַיֹּאמֶר ה' אֶל משֶׁה רָאִיתִי אֶת הָעָם הַזֶּה וְהִנֵּה עַם קְשֵׁה עֹרֶף הוּא: וְעַתָּה הַנִּיחָה לִּי וְיִחַר אַפִּי בָהֶם וַאֲכַלֵּם וְאֶעֱשֶׂה אוֹתְךָ לְגוֹי גָּדוֹל: (שמות לב) ורש"י מביא את מדרש תנחומא: שִׁחֵת עַמְּךָ   -   שִׁחֵת הָעָם לֹא נֶאֱמַר אֶלָּא עַמְּךָ. עֵרֶב רַב שֶׁקִּבַּלְתָּ מֵעַצְמְךָ וְגִיַּרְתָּם וְלֹא נִמְלַכְתָּ בִּי וְאָמַרְתָּ טוֹב שֶׁיִּדְבְּקוּ גֵּרִים בַּשְּׁכִינָה הֵם שִׁחֲתוּ וְהִשְׁחִיתוּ. האשמים בחטא אינם בני ישראל בני אברהם יצחק ויעקב, אלא אותו ערב רב של גויים שחפצו לקשור את גורלם בגורלם של בני ישראל...

להורדה בפורמט PDF   בספר שמות זכינו פעמיים להתגלותו של הבורא, ביציאת מצרים ובמתן תורה. אבל אין זה מצבו הטבעי של העולם. בעולם שנברא מותאם לבני האדם, יש צורך שהבורא יסתיר את נוכחותו. אחרת לא יהיה מקום לאדם בעולם. ומנגד עולם בהסתרה הוא עולם שאין טעם לחיות בו, כמאמרו של רבי נחמן מברסלב: הנה הכל אומרים שיש עולם הזה ועולם הבא. והנה עוה”ב אנו מאמינים שיש עולם הבא. אפשר יש גם עוה”ז באיזה עולם ? כי כאן – נראה שהוא הגיהנום . וכך אפשר להבין את המשנה באבות: רבי מאיר אומר כל העוסק בתורה לשמה, זוכה לדברים הרבה . ולא עוד, אלא שכל העולם כלו כדאי הוא לו . מי שעסק בתורה הרבה מסוגל להבין למה העולם כדאי, למרות שאדם רגיל אינו מרגיש בזה. כי רק מי שלמד תורה מסוגל לראות את השכינה בעולם, ואז העולם הופך לכדאי וראוי. הסיבה שעדיין אין גילוי שכינה בעולם היא שיום השביעי של הבריאה עוד לא הגיע לסיומו. בששת ימי המעשה נאמר ויהי ערב ויהי בוקר, אבל זה לא נאמר ביחס ליום השביעי. יום השביעי אשר ברא א-להים לעשות = כדי שהאדם יעשה טרם הסתיים. ולכן ביום השביעי בו הקב"ה נותן מקום לאדם לפעול בעולם, אין גילוי שכינה...

  להורדה בפורמט הדפסה PDF וְאֵלֶּה הַמִּשְׁפָּטִים אֲשֶׁר תָּשִׂים לִפְנֵיהֶם: "כִּי תִקְנֶה עֶבֶד עִבְרִי שֵׁשׁ שָׁנִים יַעֲבֹד וּבַשְּׁבִעִת יֵצֵא לַחָפְשִׁי חִנָּם": (שמות פרק כא). ורש"י מסביר: ואלה המשפטים - כל מקום שנא' אלה פסל את הראשונים ו אלה מוסיף על הראשונים. מה הראשונים מסיני אף אלו מסיני. אשר תשים לפניהם - אמר לו הקב"ה למשה: לא תעלה על דעתך לומר אשנה להם הפרק וההלכה ב' או ג' פעמים עד שתהא סדורה בפיהם כמשנתה, ואיני מטריח עצמי להבינם טעמי הדבר ופירושו. לכך נאמר אשר תשים לפניהם כשלחן הערוך ומוכן לאכול לפני האדם: קיימת סכנה גדולה לשייך את עשרת הדברות ורק הם למעמד הר סיני. שמה שחשוב הם הכללים הגדולים   והאוניברסליים. באה התורה ומדגישה לנו את הצורך ב"שולחן ערוך" שמלמד אותנו איך ליישם את הכללים הגדולים. הנצרות   לקחה מאיתנו סיסמאות   נהדרות דוגמת "ואהבת לרעך כמוך". אבל מחוסר שולחן ערוך, אין היא יודעת כיצד ליישם את האידאלים. והחברה הנוצרית נעשית אלימה. זהו הדבר שעם ישראל צריך להביא לאנושות. לכתוב על בנין האו"ם "ל...